Уважаемые подписчики! Мы продолжаем рубрику #ДуховнаяМиссияВКитае.
Четвёртая Российская духовная миссия (1745–1755 гг.), о которой мы расскажем сегодня, открывает новый этап в истории русского присутствия в Поднебесной — переход от первоначального «закрепления» на китайской земле к систематической научной и миссионерской работе.
К назначению нового начальника миссии после смерти архимандрита Илариона (Трусова) Святейший Синод подошёл с особым вниманием: кандидат должен был быть не только «достойным мужем и человеком высокодуховным», но и хорошо образованным, начитанным, «упражнявшимся в философии и богословии». Выбор пал на архимандрита Гервасия (Линцевского) — преподавателя Киевской духовной академии и наместника Златоверхого монастыря.
Состав четвертой Миссии был утверждён в 1742 году. В него вошли иеромонахи Иоиль (Врублевский), Феодосий (Сморжевский), иеродиакон Иоасаф (Ивановский), другие священнослужители и ученики.
Перед отъездом миссионерам предписали «всемерно тщатися ко обучению себе тамошнего китайского диалекта» и не просто изучать язык, а уметь «разглагольствовать» с местными жителями — то есть вести живое общение — «для лучшего в проповеди способа». Не случайно вместе с миссионерами в Пекин были направлены заметки предшественников о китайской грамматике и первые словари, некогда привезенные в Россию архимандритом Антонием Платковским (начальником второй Миссии).
В Иркутске архимандрит Гервасий получил наставления от епископа Иннокентия (Неруновича), после чего миссия вместе с караваном под руководством Герасима Либратовского отправилась в Пекин. В 1745 году четвертая РДМ прибыла в столицу империи Цин. Как и прежде, ее приняли с большими почестями: с караульными на башнях, барабанами и церемониальными знаками внимания.
В Пекине четвертая Миссия провела около десяти лет. Архимандрит Гервасий пользовался уважением своей братии и жителей Поднебесной. По словам современников, он «вел себя трезво и постоянно», умел выстраивать отношения и с местными властями, и с европейцами — в том числе с иезуитами, имевшими большое влияние при цинском дворе.
Члены Миссии достигли значительных успехов в изучении китайского языка, некоторые из них впоследствии служили переводчиками. Синод разрешил им принимать исповедь на китайском. Цинские власти предлагали миссионерам занять «учёные должности» при дворе — астрономов, врачей, математиков, музыкантов. Те, однако, отказались, желая посвящать больше времени своим прямым обязанностям.
Особое место в истории четвертой Миссии занимает иеромонах Феодосий (Сморжевский), выпускник Киевской духовной академии. Изначально он всячески старался избежать поездки в далекий Китай, но все же был направлен туда решением Синода и впоследствии на славу потрудился на ниве российского китаеведения. Именно ему принадлежит первый систематический труд по истории Миссии. Кроме того, отец Феодосий составил сочинение «Об иезуитах в Китае» — уникальный анализ деятельности католиков в Поднебесной и особенностей их общения с местными жителями.
Работа Миссии, однако, была непростой. К 1755 году в живых оставались лишь немногие участники первоначального состава. Служение в Пекине, вдали от Родины, требовало не только знаний и усердия, но и подлинной стойкости духа. Тем значительнее видятся труды миссионеров, которые которые нередко жертвовали здоровьем и даже жизнью ради общего дела.
Комментарии к изображениям:
1. Епископ Иннокентий (Нерунович). Епископ Иркутский, Нерчинский и Якутский.
2. «Краткие разговоры (фразы) на маньчжурском и китайском языках» с их русским переводом, составленные причетником четвертой Российской духовной миссии в Китае. 29 октября 1752 года.
